汉族地佛寺导游和弘扬中华民族文化
上海皇冠旅行社应福特
中华五千年的文明史，宛如奔腾不息的黄河、长江，翻滚着民族兴衰的波涛，记载着中华民族文化的崛起和发展。在长期的文化发展中，汉民族融合了各民族的优秀文化，兼容和吸收了众多的外来文化，形成了千里同风、万里同俗、同种、同文、同为“龙的传人”的光辉灿烂的中华民族文化。她凝聚了中华民族——包括香港、澳门、台湾和海外的同胞，创造出一个文明的、伟大的中国，屹立于世界民族之林。在当前一国两制的特定形势下，中华民族文化更是一股团结中华民族建设有中国特色的社会主义社会的伟大力量。
佛教文化是外来文化，佛教从西汉哀帝元寿元年，即公元前2年，传人中国以来，在近二千年中，佛学和儒学、道学在既互相碰撞、互相排斥，又互相吸收、互相融合中，佛家吸收了儒、道文化，佛教也就逐渐本土化，成为中国人心灵的依凭，以致有“少学儒、中学道、老学佛”的说法。佛教文化成了中华民族文化的一个重要组成部分。“不懂佛学就不懂中国文化”。因此弘扬佛教文化理所当然地包含在弘扬中华民族文化之中。
任何一种文化都有其时间性和空间性。文化的时间即文化的纵向面，也就是某种文化的产生、发展、变迁过程。文化的空间即文化的横断面，也就是文化的结构和状态。研究文化的时间，就是从动态的角度考察文化；研究文化的空间，就是从相对静态的角度分析文化。
从文化的时间上看，文化是多层次的，是累积的。是历史的．层面，可称之为“历史文化层”；新旧文化层之间互相渗透，互相交融，逐步形成一个文化整体。如中华民族文化既包含了中国传统文化也包含了新时期文化。
从文化的空间看，也有其层次结构。这种横向的层次，也可以称之为“空间文化层”；它一般分为以物质或物化形态表现的表层文化层、以人的行为活动或行为化的方式表现的中层文化层、以人的意识形态表现的深层文化层。如佛教文化，其表层文化是各种佛像、寺庙和其他用物等；其中层文化是与佛教有关的各种仪式、活动禁忌等；其深层文化是各种佛教观念、信仰等，例如生死观念、善恶观念、轮回报应观念。·
文化空间的三层结构是彼此关联的，形成一个横向的系统。各个文化层中，往往你中有我，我中有你。文化空间的三层结构，虽有联系，但有差别。其核心是深层文化，它是文化形成、发展的基础。深层文化的变化，是由社会存在所决定的。社会存在的变化必然会引起观念、信仰等深层文化的变化。另外，国外文化的影响也会引起观念、信仰的变化，改革开放以来的许多事例证明了这一点。；；
作为一个导游员，如何在佛寺导游中以佛教寺院为依托，突出介绍中国佛教文化专题内容，弘扬中华民族文化，已成为亟待重视和研究的一个课题。本文即试图运用文化层次分析法，探讨中国佛教文化在汉地佛教寺院中各个方面的体现，来论述汉地佛寺导游和弘扬中华民族文化。一、汉地佛教寺院中中华民族文化的体现中国佛教文化博大精深，丰富多彩，诸如建筑、雕塑、绘画、书法、文学、音乐、陈设、法器、饮食、园林、文物、碑刻、民俗等，无不折射中国佛教文化的光彩，无不蕴含中华民族文化的特色。
(一)寺院内楹联、书法
书法是中国传统艺术之一，在寺院里，到处可以看到书法，匾额、楹联、铭文、题记、手抄佛经等，都有书法艺术的体现。从六朝、隋唐到宋元明清，以及近代大书法家均有写经和抄经书法墨宝，如苏东坡书(心经》和(华严经)，林则徐书(阿弥陀经》等。平时游览寺院，容易忽略的经幢，或立于佛殿前、或置于寺塔旁，又称“跎罗尼经幢”，’它优美的造型、精湛的工艺，既是一种建筑艺术，：又是‘种金石书法艺术。书法由于蕴含于佛教而得以保存、流传，佛法又由于书法艺术的传播加速了弘扬的进程，两者相辅相成共荣发展，成为中国传统文化的一部分。
(二)佛画和佛塑
佛教一开始传来中国，就是佛法与绘画雕塑两位一体。自南北朝至唐朝，在印度绘画雕塑艺术的基础上，中国佛画佛塑逐渐创新，形成了自己的独特的风格。“曹衣出水、吴带当风”是对当时佛画作出的概括性评语。佛教绘画大致有以佛教为题材的佛像画、佛传画、本生画、经变画等。画佛时，在相好、手印、服饰、度量方面总结归纳出一套完整的程式。这种比例与造型并非生活中人的标准或扩大，而是信徒与广大群众都能接受并生欢喜心、恭敬心的形象。佛教绘画中还点缀着许多人间社会生括小景，乐观、明朗、富有情趣，体现了佛教的世俗化。中国南北朝时期遗留至今的塑像，如麦积山石窟，有72印多尊泥塑、石雕，使它成为真正的雕塑博物馆，而造像中穿戴着当地民间服饰的供养人像，使石窟里的宗教气氛相对淡薄，充满了世间人情味，可谓人间天上的巧妙的结合。
(三)佛教音乐
佛教音乐即梵呗音乐。佛教音乐所特有的“悠、和、淡、静”的韵味很能契合人们宗教膜拜和企求神往的心理，使人意念净化。音乐本身是人的行为活动方式的中层文化的表现，它不像表层文化那样摸得着，但听得见，使人感染。佛教的传播，音乐为媒介手段之一，当佛教流泽华土，其音乐也风靡天下，音乐的无形感染力和传播功能较之其他艺术更为强烈。如：晨钟暮鼓，寺院司鼓的僧人说：“鼓点鼓声可以敲出风雨雷电之声，咚咚急疾之声如风过，轰轰重击之声如雷震，起伏连绵之声如行云，击鼓边嗒嗒清晰之声如雨点。”鼓声往往与钟声相呼应。佛教尤其重视钟声÷有“钟声响，烦恼轻，菩提生，智慧增”之说。唐代诗人张继脍炙人口的诗句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，人们为之倾倒了一千多年，日本人还把它编进小学生的教材。节日里，特别是除夕夜的“百八钟声”，有尊敬怀念尊者、消除烦恼、珍惜时间的中华民族文化的含义。
(四)佛教建筑和园林
佛教在东汉开始大量建造寺院，随着佛教在中国被广大士大夫接受，士大夫舍第为寺，以宝塔为中心建筑的佛教寺院开始与中国传统的四合院建筑结合起来。禅宗兴起后，大力提倡“伽蓝七堂制”(北方称谓伽蓝七殿式)，这是佛寺向普及化、专业化发展的标志。重檐歇山式主殿(通常是大雄宝殿)成为佛教寺院的中心建筑。七个不同功能的建筑群，体现出一种序列空间的美，一种敬天祀祖和以皇权为核心的人文的秩序和伦理的规定。佛教寺院中有园林、以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙主体建筑均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追攀自然，灵活多变。园林中水涧溪流，山石林木，似源头之无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界之无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣的深层意境。它既宣扬“因果报应”、“六道轮回”等教义，又追求“清静无垢”、“息心去欲”等境界。如苏州戒幢律寺内的西园就是一个具有浓厚中华民族文化特色的恬静淡雅趣味、朴质无华情操的佛教园林代表作。
(五)佛教饮食文化·
释迦牟尼从自己一日一麻一麦的苦修其实无益于道的经验中感悟过来，认识到修行必须有生命的支持，饮食的目的在于资身为道。佛门将饮食上升到了行道的高度。“过午不食”“戒荤”(实际上是戒葱、蒜、韭、薤、兴渠五“荤”)是其原来的内容。中国在南朝后提倡“不结恶果，先种善因”、“戒杀放生”，戒荤变成了食素；后又和养生、长寿结合在一起，以荤托素，力求名同．形似、味近，新生了一门素食文化，丰富了中华民族的饮食文化。二、佛教文化在旅游中的地位·
(一)游览佛教寺院是旅游中的一个重要内容
根据上海国际旅行社、上海春秋旅行社、上海锦江假日旅行社、上海青旅天地旅行社、上海旅行社等几家大旅行社“旅游莱单”的统计，其中含有游览佛教寺院内容的，约占旅游节目总数的二分之一；观察上海地区游客参加旅游的线路，普陀山、九华山线路长盛不衰，五台山、峨眉山线路也连续不断；就全国旅游而言，四大佛山的旅行长年保持稳定的水平，逢佛教节日，如菩萨生日，更是人流如潮。各旅游景点中的佛教寺院，如杭州灵隐寺、天台国清寺、宁波天童寺、北京雍和宫、宝鸡法门寺……成了人们向往的热点。东南亚来华旅游者说：“……到了景点就进庙。”各地发展旅游事业以修缮佛教寺院作为首要考虑之一。可见佛教文化在旅游领域中地位的重要。规范寺院导游、弘扬民族文化、开拓佛教旅游资源已经提到议事‘8程上来。
(二)佛教书法已经走向世界
我们参观全国各地的名山大刹，均可以看到历代的书法珍品。从深层文化上看，书法最集中、最有代表性地体现了中国人的追求、中国人的精神和中国人艺术特征。“如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术……也许只有在书法上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致”(林语堂《吾国吾·民》)。书法自其成为艺术之日，就始终伴随着一种强烈的生命意识。要写好字，首先要有高尚的人格。“用笔在心，心正则字正’，(唐柳公权)。书法当然要讲法，受佛教的影响，中国书法史经历了从法中之法到法外之法，再到无法之法的发展过程，学书时，要知“法”，下笔时，要忘“法”，活用技巧要“无法之法”。‘‘无法之法”是意与法高度合一的法，也是书法之为书法艺术的法。如：上海龙华寺的大雄宝殿中有一副楹联：“到此认清净法身骋般若之青狮乘三昧之白象；邻近有嶙峋忠骨观桃花兮碧血仰塔波兮赤乌。”上联是礼敬佛教“华严三圣”之语；下联是在龙华三绝之地，悼念革命先烈。在龙华寺旁边今有“龙华烈士陵园”，长眠着为共和国的建立而捐躯的众多英烈。这副楹联是中国佛教协会会长赵朴初所书，书法艺术之精湛、爱国爱教之激情，打动了善男信女之心。赵朴初会长更是当代佛教界以书法弘宜佛法，以书法宣扬爱国主义第一人。全国各地的名山古刹，几乎都可以看到赵朴初会长题写的匾额、楹联。我国还组织当代的书法大家，书写作品，进行展览，最后出版流通。如白马寺在1993年举办了“国际佛教书画展”，非但有中国的，还有用日文书写的佛教书法，其中一部分精品，汇集成册，取名《国际佛教书画作品精选》出版。具有中华民族文化特色的佛教书法，已经走向世界，促进中外文化交流。
(三)石窟的开发研究成为旅游、雕塑、绘画等科目的新课题
丝绸之路旅游热的兴起，石窟游览也重新成为热点，石窟的开发研究成为一个旅游、雕塑、绘画等科目老话新谈的课题。
在中国，石窟的种类、布局、装修、雕塑、壁画的富于变化，反映了中国石窟建筑的发展经历了漫长的历史时期，是同社会各个阶段的政治经济的兴衰以及思想哲学上的争斗交织在一起的。石窟是佛教建筑的一种类型，就是在山坡崖壁上开凿出洞窟型的佛教寺院。中国的石窟建筑源远流长，分布广泛，创作激情昂扬，艺术技巧高强，在精神感受、意识联想、实体接触和形象观赏等各个方面，都能得到美的享受、善的教育和真的启迪。如：·飞天，她们体态丰满，长裙阔袖，高髻蓬松，不生翅，不绘云，只凭借两根飘带，舒卷伸缩，便能在天空中自由飞举，一来一往，扬手散花，毫无沉重和坠落感。那优美的姿势，流畅的笔法，生动的气韵，明朗的基调，充满了瑰丽的幻想。许多现代化的建筑物上把它作为美的形象装饰在高楼的外表。，中国原有的绘画风格，受了佛教的影响，不仅在于绘画形式上的改变，更主要的是创作思想的突破。如有一幅国画，画名为“深山藏古寺”，但整个画面上看不到寺院，只见一个小和：尚下山挑水，而就在画中体会到了有一座寺院坐落在深山老林之中，令人有一种禅味，是禅境与艺术境界达到完美的统一。“工夫在画外”是中国的绘画特色。“丹青难写是精神”，佛教绘画首先也在于画出佛像的精神，要画出真正的佛画，是个学画的过程，更是修行的过程，首先自己有菩萨精神，胸中有真才实学，才能使真佛跃然纸上。
雕塑在汉地佛教寺院中到处可见，寺院门口一对狮子雕塑，显示了寺院的豪华和尊贵，左雌右雄，均为中华民族的习俗。寺院中佛像的雕塑：袒胸露腹的汉化弥勒菩萨，皆大欢喜；中国将军式的韦驮菩萨，永远孩儿脸；坐着的四大天王，中国民间传说可以解释；二十诸天中的中国帝王像，却是皈依佛之前的外道领袖像；中国妇女化的观音菩萨像，是地道的最受善男信女尊敬的本土菩萨；五百罗汉像中有康熙、乾隆的原型，北京碧云寺、苏州戒幢律寺内都有。十八罗汉像，如苏州东山紫金庵18尊、济南灵岩寺40尊和昆山保圣寺半堂9尊，被人们称为“二堂半罗汉”，惟妙惟肖，综合了中国古代佛像雕塑之精华，医学专家参观后说：“佛像简直可以解剖。”建筑屋顶上的雕塑，供台上的雕塑，壁上柱上和落地窗裙板上的雕塑，都是《三国演义)、(西游记》、(说岳全传》等小说章节或中国的民间故事和典故。
(四)佛教音乐架起了中国人民和世界人民之间友谊的桥梁
佛教音乐就总体而言是修行法门。佛教音乐流传过程中，不断民间化与俗乐化，用民歌民曲谱唱佛歌和在深沉的传统文化的基础上，对佛法的认识体悟，作词谱曲唱的佛歌，同样得到佛教徒的认可。当今，在寺院里学唱佛歌已经是非常普遍的现象。1994年大型佛教题材的交响音乐(东方慧光》的演出也给佛教旅游带来一阵清风。改革开放后，南屏晚钟、龙华晚钟、北京大钟寺的大钟、寒山寺夜半钟声”…已成为旅游领域特有的风景线。旅游节撞钟、除夕夜撞钟也增加了新的文化含义，如：上海市副市长，除夕夜撞响第108下钟声后，为上海人民祈祷，并高呼：“让上海人民富裕起来。”官民之间的距离一下缩短了，在钟声和欢呼声中，党的关怀，使百姓们激动不已。
中国民间最常见的佛教法事音乐还架起了宗教间的桥梁。
1996年6月中国北京佛教乐团在德国“国际宗教音乐节”上表演佛事“放焰口”音乐片断，当身披大红袈裟的法师手捧香炉，在佛教笙管乐的伴奏下缓步走上舞台的时候，各国的音乐家和德国的观众们都被佛法的庄严、神圣和佛教音乐的祥和、美好而震慑、而吸引了。他们第一次见到中国的佛教法事，第一次听到中国的佛教音乐，他们倾倒了，说：“一直到今天以前，我都不相信你们‘宗教信仰自由’的政策是真的，今天我看到了，我为此高兴。”其实改革开放后的今天，佛教音乐也架起了中国人民和世界人民之间友谊的桥梁。
(五)佛塔是一份珍贵的艺术财富
佛教传人中国的初期，佛塔曾是寺院的中心建筑。在佛教中，塔就是佛。塔的四边，象征四圣谛；六边象征六道轮回；八边即是八相成道；十二边指十二因缘等等，塔的奇数层表示清白与崇高。塔传人中国后，与中国传统文化和建筑风格融合，得以迅速发展，形成了楼阁式、密檐式、亭阁式、华(即花)式、覆钵式、金刚宝座式、过街式等结构形式和艺术造型。一千多年来，中国各地建造了数以万计的木塔、砖塔、砖木塔、铜塔、铁塔、琉璃塔等，为后世留下了一份珍贵的艺术财富o
(六)庙会已成为一种民族节日
庙会是宗教与物资交流结合的活动，后来发展成为集市形式之一，在寺庙节日或规定日期举行。历来以集市为主、以民间传统文艺表演为辅，对交流城乡物资，满足人民需要起了一定的作用。在党和政府的宗教信仰自由政策和改革开放方针的推动下，庙会融宗教、旅游、文艺、体育、购物为一体，进入了一个新的境界。形成了大型、安全、祥和、群众性的中华民族经济、文化交流形式的佛教活动，一种民族节日。三、我国的宗教政策与佛教优良传统对促进佛教寺院旅
游起了重要作用
(一)党和政府的宗教政策对促进佛教寺院旅游起了极重要作用
1．佛教界尊称邓小平同志为“实事求是的菩萨’
邓小平同志在十年动乱后，扫除阴霾，救活了宗教界，带来了宗教现在的春天。佛教徒饮水思源，知恩报恩，佛教界尊称邓小平同志为“实事求是的菩萨”，赞叹一声“功德无量”。
2．江泽民总书记教导·民族宗教无小事”
导游员在佛教寺院的导游中，一定要牢记住江泽民总书记的教导：“民族宗教无小事”。赵朴初说：“论资排辈，可以把宗教摆在末位，但在思想上，却要把它放在首位。”就是对江泽民总书记话的最佳理解。
3．党和政府的宗教政策对佛教寺院旅游起了保护和指导作用
对党和政府的宗教信仰自由政策的理解：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。不以行政力量发展宗教，也不以行政力量消灭宗教。把宗教信仰作为公民自己的私事。这对佛教寺院旅游起了保护和指导作用。
(二)佛教的优良传统，也对促进佛教寺院旅游起了积极作用
1．“农禅并重”是佛教的优良传统；通过佛教寺院门票的收藏对寺院文化的研究有一定的参考作用
佛教禅宗历来有“农禅并重”和“一日不作，一日不食”的优良传统，在《百丈清规》中也专门有“普请”制度。佛教作为一种外来宗教，为其自身生存和传教，要与世俗社会争取信徒，要与儒、道争夺政治上、宗教上的有利地位，必须有一个强大的经济实力为后盾。佛教寺院经济在封建社会中形成，也是封建式的自然经济、地主经济，其基础主要是土地。由于时代变迁，当前佛教寺庙的自养经济，在形式、内容、性质上与封建社会的寺院经济有了很大的不同。农禅并重的方式发生了根本性的变化，寺庙门票收入、信徒的布施、宗教活动的收入、寺庙服务收入
(如素斋馆、上客堂、法物流通处)等都属于“农”的范围，系指有益于社会的生产和服务性劳动。“禅”系指宗教学修。两者不可偏废。佛教“农禅并重”具有中华民族文化的特色，其目的，是解决佛教寺院的自养。现在几乎所有佛教寺院都继承了这个传统。值得一提的是：寺院门票的文化欣赏性。通过寺院门票的欣赏可以了解到不少的佛教文化，以及与佛教有关的文学、历史、哲学、文物等知识。通过佛教寺院门票的收藏对寺院文化的研究有一定的参考作用。
2．国际友好交流是中国佛教的优良传统；新形势下，将提出新要求、新课题
早在唐代，我国高僧西行东渡，在中国佛教国际友好交流史上树立了丰碑。在改革开放以后，国际交往方面又做出了新的贡献：在邓小平同志的直接关怀下，1980年4月13日，鉴真大师像回国探亲，中日两国佛教友好交流更加深入广泛。邓小平还发表了题为《一件具有深远意义的盛事》的文章说：“在中日人民友好往来和文化交流的历史长河中，鉴真是一位做出了重大贡献、值得永远纪念的人物。”九华山地藏王菩萨的纪念活动促进了中韩建交；大法师应邀出国弘法；出席国际性的宗教首脑会议和佛教学术会议；促进了中外文化交流和维护世界和平的事业。旅游本身也是一种文化交流的方式。经济发展与体制改革，将把中国推向世界强国的前列，香港回归、海峡两岸日趋贴近，一国两制和法制的不断健全稳固，政教的彻底分离，佛教国际友好交往的路将越走越宽，佛教旅游的路也将越走越宽。在新的形势下对导游工作也提出了新的要求，在弘扬中华民族文化方面也提出了新的课题。作为民间大使的导游员，以自身的才华，向世界介绍中国文化建设的成就。
3．注重学术研究是中国佛教的优良传统，为导游员学习佛教知识提供了资料
佛教历来重视学术研究，古代高僧翻译的佛经和撰写的佛教著作，为我们留下了极为珍贵的文化遗产。改革开放以来，佛教徒勤学五明、弘范三界，稳固的佛教学术研究和佛教维护事业取得了显著的成就。我们在寺院内可以看到许多佛教刊物和书籍。这些都为导游员学习佛教知识提供了资料。四、导游员必须在新形势的新要求下研究弘扬中华民族
文化的新课题
现在的旅游者的旅游动机不仅是为了在物质上得到满足，而且是更多地追求知识、获得信息、受到教益，得到文化享受，提高精神享受的质量。特别是许多游客已经在进行深层文化的探索，在这种文化旅游时期，导游员要摸索解答新课题的路径。
(一)导游员应了解到佛教寺院的旅游者有三种不同的文化层次
作为导游员，陪同旅游者游览佛教寺院，通过观察应该知道他们的动机，掌握他们的心态。
到寺院里去“玩玩”的、为了一个具体目的祈求菩萨保佑的属于表层文化旷有的人到寺院里，只不过是去“玩玩”，但就是这些人，在“玩玩”中受到了佛学的熏陶，少数还成了信徒；有的人非常认真地烧香拜佛，祈求观音送子，祈求顺利升学，祈求出国留洋，更多的是祈求家庭平安，祈求全家身体健康，祈求发财致富……他们为了一个具体的目的祈求菩萨保佑，非常实用化，如愿后则再次进香还愿。
以行为活动的方式表现了他们的宗教意识的，可以属于中层文化。如：有的人退休以后，吃斋念佛，觉得“寂寞”，游山玩水，烧香拜佛，既有利身体健康，又获得轻松愉快；有的人生活上遇到了不称心的事，无法解决，进寺院寻找精神安慰，个6，J人甚至想出家。
他们的意识形态表现了他们的观念、他们的追求、他们的一种信仰，可以属于深层文化。如：学建筑的人到寺院观摩古建筑、学艺术的人到寺院欣赏雕塑、佛画、书法，宗教工作者观察
“做佛事”等，追求文化上的享受。有的人考察佛教文物，研究佛教文化学说，与和尚交流佛教思想，享受中华禅悦的风味、菩提智慧的清凉。某些国内外游客通过参观寺院，了解中国、中国的老百姓、中国的文化形态、中国的生活环境、中国的国情、中国的民情、中国的信仰、中国的文化精华……
(三)目前导游人员导游佛教寺院有三种工作情况
1．可以使人痞到满童的
(1)能有计划地安排时间，合理地安排游览寺院。
(2)对佛教和佛教史有一定的了解，一定的研究，使游客获得可靠的知识和多方面的启迪，得到精神上的享受。
(3)对不同的客人，以景点为依托，用不同的讲解方式；不同水平的对象，用不同的水平讲解。
(4)能坚持四项基本原则，能以历史唯物主义和辩证唯物主义占领导游阵地。能执行党和政府宗教政策的。
(5)能满足某些游客的要求，把佛教文化作为中国文化的一部分进行讲解，弘扬中华民族文化的。，
2．令人感到不满意的’
(1)导游员结合当前社会上的一些“热点话题”随意与现实糅合，随心所欲地发挥：如把北方多闻天王称为“佛国里的财神爷”，把生活中的游乐活动、商业活动、做股票等和多闻天王糅合在一起，鼓励游客拜“财神”。
(2)导游员是很认真地讲解，但没有弘扬中华民族文化，却无意中只宣传佛教教义，当了一回义务佛教传教士。
(3)导游员没有足够的佛教知识，进行佛寺讲解时，曲解了佛教教义，引起佛教信徒或游客的不满。
(4)导游员没有坚实的党的方针政策基础知识，进行佛寺导游时，无意中讲了不利于四项原则的话或无意中干涉游客的宗教信仰。
3．令人感到很不满意的
(1)导游员在寺院门口散队，规定集合时间，既不导，又不游，被称之为“放羊”。
(2)时间和旅游线路没有计划，对佛教基本原理不了解，道听途说，在佛教寺院旅游中游客没有任何收获。
导游员在佛教寺院里导游工作，基本上可分为以上三种情况。导游员工作的好坏直接影响旅游的质量，影响中华民族文化的弘扬，更直接影响旅行社的声誉。在这里要说明一点：有知识不等于有文化，文化是为人处世、待人接物的一种思维方法，行为方式，这种方式用语言、文字记录下来，作为媒介传播开来，这内容就是知识。文化是经过历史衍生又经过当代人挑选的价值观念。知识与行为一致才是文化，否则只是知识，无法体现文化。如：医学专家随地吐痰，在公共卫生方面，他显得没有文化。导游员把自己的知识贡献给游客，才能体现他的文化修养。(三)正确认识讲解佛教文化的意义
1．佛教是一种文化：
中华文化是世界上惟一没有断层的文化。自有文化以来的三千多年，佛教文化也有近两千年的历史，佛教是一种文化。中国寺庙的兴盛时期也是中国经济、文化的兴盛时期，中华民族的优秀文化离不开佛教文化。“佛教文化论”这一观点的提出为合理地说明现代的政教关系、为佛教与社会主义社会的适应、谐调找到契合点。
2．讲解佛教知识不是宣传迷信
在旅游中导游员讲解佛教知识，不是宣传迷信，是佛寺旅游的内容之一，当代中国的佛教与佛学，在大众化与学术、心灵与理性等各个层面中，日益精彩和丰富起来。广大无边的佛教文化，在于它适应一切公众，在于它在中国修炼了两千年，并渗入了中华民族文化的血液。认真讲解佛教知识是导游员弘扬中华民族文化的责任。
3．佛教是无神的宗教
佛教是一种宗教，但佛教是无神的宗教，佛、菩萨，他们不是神，不是宇宙的主宰，他们都是已故的先辈。佛教塑像供奉他们，是展示他们伟大的人格，完美的人格，让后人学习他们，用佛菩萨的人格感化众生。
4．中国佛教徒“以出世思想，办入世之事”
佛教僧众参加社会活动，捐款救灾，“利生为事业，弘法为家务”是中国佛教济贫救苦、广作饶益的优良传统。中国佛教徒有爱国主义精神，1939年5月周恩来为佛教信徒书写“上马杀贼，下马学佛”的条幅，激励多少佛教信徒抗日救国，爱国爱教。近年来举办祝愿世界和平国泰民安的法会等，都是“以出世思想，办人世之事”。五、导游员必须加强学习和培训，不断地把弘扬中华民
族文化提高到一个新的水平
佛教是一种文化，在我国，佛教寺院数量众多，颇具规模，质量在世界上属于上乘，参观佛教寺院在中国旅游中占有重要地位。它本身具有学术研究的价值，佛教本身的学术研究，佛教深层文化的研讨丰富了佛教旅游的内涵，我们应该结合佛教文化的深入研讨开展导游活动。
由于文化旅游时期的到来、由于一国两制的特定国情、又由于旅游者旅游动机的不同，导游员必须有的放矢，因人而异的讲解；导游员面临弘扬中华民族文化的新课题，导游员必须加强学习和培训。(一)党和政府的宗教政策给佛寺导游指明了方向
党和政府的宗教政策保护了宗教，保护了宗教文化，保护了旅游的客体，创造了旅游的物质条件，为旅游提供了人文资源，如佛教寺院。又给导游员指明了方向，指导导游员怎样宣传佛教文化，怎样讲解佛寺，与和尚讲解佛教文化要有区别。导游员有义务捍卫党的宗教政策，不理解党的宗教政策的，给解释清楚；歪曲的，要反驳；利用宗教来干涉中国内政的，坚决予以抵制。
(二)“弘法要当机”
在佛教寺院的导游中，导游员应该不囿于佛教信仰，学习有关的佛教思想，以开阔的视野、佛教的知识、清醒的理性，来指点人物，评说历史，比较异同，用佛教的术语来说：弘法要当机。
1．对佛教徒要宣传人间佛教，宣传爱国爱教
人间佛教，爱国爱教，发扬佛教优良传统，对佛教和社会主义精神文明建设的协调有着重要意义。
(1)可以讲佛法中“自利利他”，用社会上语言来说，即
“我为人人，人人为我”。首先提倡“利他”——努力工作，无私奉献。
(2)可以讲佛教的“诸恶莫作”就是戒，“众善奉行”就是慧，依此而行，时时自净就是好。
(3)可以讲坚持科学思想，不搞封建迷信活动。佛教是一种宗教，佛教是一种文化，提倡文明进香，符合社会主义精神文明。
(4)可以讲弘扬人间佛教：勤劳勇敢、克勤克俭，富贵不淫、贫贱不移、危难不惧——五戒、十善；提倡团结友爱、反对损人利己，提倡助人为乐、反对损公肥私，提倡见义勇为、急公好义、反对以权谋私——菩萨行。形成一个守秩序、讲礼貌、文明、祥和、健康的社会环境。中华民族的优秀品质，仍是我们事业成功必不可少的保障。
(5)可以讲佛教界以人间佛教为纲宗的思想，必可调动教徒积极投入社会主义建设，为“庄严国土、利乐有情”而忘我工作；佛教的信仰可以满足一部分人精神上的某种深层需要，安定社会人心，起到有利于社会主义物质文明、精神文明建设的积极作用，达到佛教与有社会主义特色文化的协调。
(6)可以讲佛教中的“无我”，中国佛教信徒的解释并不是没有我这个人，而是没有私心，连“我’’都没有了，还有什么私心呢?没有私心正是社会主义精神文明的具体内容之一。2．对非佛教徒，要讲佛教是一种文化，但绝对不能在导游：中宣传信仰佛教，：
在今天，丰富的佛教伦理和佛学义理仍会在社会主义精神文明建设中起积极的作用。政治与佛教的协调互补，对社会起稳定作用；在中国历史上往往与社会的长治久安相联系。对青少年来讲，要了解佛教文化，佛教文化是依附在中华民族文化的母体，上，不能割离，佛教文化只有依附中华民族文化的母体才能发展。要尊重佛教，尊重佛教文化，但绝对不能在导游中宣传信仰佛教。．÷
(三)在导游中可把“佛”字拆开来讲解
对“佛”字的解释，我认为可把“佛’’字拆开来讲解：单人旁，是代表任何一个人；弗字，表示在学佛的过程中道路虽然弯弯曲曲，只要努力，最后总能成佛(弗字的写法，先弯弯曲曲，再一撇，最后一竖，表示到达自觉觉他，觉行圆满的境地)。每十人对佛教的信仰靠自力，讲因果。“一切众生，皆有佛性”，佛66面前人人平等，而人人皆与佛平等，人人都能成佛。我们也有佛性，也能成佛，为什么现在没有成佛呢?因为我们太执著，太自私，我们不执著了，不自私了，也就成佛了。我对此有深刻的体会：二年前，我带队去普陀山，游客是某单位职工代表，正开职代会，由于思想分歧，会议达不到预期目的，主持者决定先旅游；在旅游过程中，我认真讲解，说得俗一点：我使出了浑身解数，特别是对“佛”字，结合他们的具体情况，讲得透彻，结果我和游客之间产生共鸣，代表们思想统一了，会议成功了，皆大欢喜。这种讲法或许有悖于传统的理解，也未必正确，虽收到了较好的效果，但怎样更好地对“佛”字讲解，就正于专家。
(四)“雅”与“俗”的结合，符合各文化层次游客需要
真谛是人人欲求的，可是每个人有每个人的秉性，有高低不同的根器，有强弱不同的理解力。做一个导游员一定需符合各层次游客要求，力求深入浅出、雅俗共赏；通过游览，以景点为依托，结合社会、文化现象的探索，对不同文化层次的游客进行不同的讲解。介绍深层次的文化内涵，一定要采用群众喜闻乐见的形式，使游客产生文化共鸣，达到导游员和游客文化交流，文化共享的效果。如苏州西园罗汉堂中“疯僧”和“济公”像。癞痢头、斗鸡眼、歪嘴巴、招风耳、跷脚、驼背(俗称十不全)，充分把疯僧“疯”的精神表现出来。疯僧身上的腰带塑造得如同真的丝带，逼真得好像用手一拉，就可以从腰间松开似的。那肩披破袈裟，歪戴破僧帽，手拿破芭蕉扇的济公像，在脸部造型上独具匠意，·突出右侧眉梢的皱纹，看上去满脸笑容，而左侧加深了嘴角皱纹，看上去又是一脸愁气，正面看去，则似喜非喜，似愁非愁。一像而具兼具三种不同表情，其中深蕴的匠心与禅意，耐人寻味不已。“疯僧”、“济公”，用荒诞的手法，给人当头棒喝，用嬉怒笑骂的态度，发人深省，感化人心。他们度的是俗世的众生，用的形式必然是俗的，虽“俗”，却是真实的济公和疯僧因缘。离此便不是“疯僧”、“济公”。此外还要有“阳春白雪”，如佛门茶文化，坐禅习静、清心修道，饮茶以提神、消滞、益气、疗肌。这就是“茶佛一味”。
(五)联系中国哲学思想、现实生活来讲解
四大天王手中的法器某些功能的发音，是“风调雨顺”的谐音，如：东方持国天王手中的琵琶需调弦，取其“调”音，’南方增长天王的宝剑很锋利，“锋”与“风”谐音，取其“风”．．．．．．说明中国是以农立国的国家，百姓靠天吃饭，祈求风调雨顺，继则国泰民安。这就是中国哲学思想的一种表现。殿脊两端的鸱吻、关羽像大刀吞口上的睚眦、殿角第一个走兽嘲风、文殊菩萨的坐骑狻猊、碑座下的霸下、碑两旁文龙负质等雕塑、雕刻都可以在佛教寺院中看到，这些龙的儿子虽不能成龙，志趣各不相同，但都发挥自己的特长，踏实工作。我们也是龙的传人，有什么感想?又如：在五十三参前讲解修行时的释迦牟尼的经历是否可以联系中国的威武不屈、贫贱不移、富贵不淫之说?讲解龙女时是否可以联系男女平等?讲解善财童子是否可以联系努力学习，学无止境，而且在目前是否可以联系高考，讲通过多种道路到达学修的目的。
这些内容都应该是导游员加强学习和培训的科目。在培训中深入探讨类似的讲解是否可以作为社会、文化现象的探索?是否可以作为介绍深层次的文化内涵?会不会引起文化共鸣?能否达到主客双方文化交流的效果?我的回答是肯定的。(六)导游员的工夫在旅游外
“工夫在旅游外”是导游的特色，做导游的过程实际上也是学习的过程，做好导游的过程，更是导游员提高自身素质的过程、积累佛教文化的过程，眼中有祖国的大好河山，胸中有颗中国心，才能把祖国的山河之美呈献给游客，给游客以理解，给游客以享受。
如：要介绍好宝塔，必须平时就注意佛塔，收集有关资料，包括其共性和单塔的个性，中国佛教寺院的宝塔层次以单数占多，一般是七至九层；层面以偶数占多，通常为正方形或八角形。因为在中华民族文化中，天数奇数，为阳数，生数。地数偶数，为阴数，成数。天在上，是圆的，向高发展要用天奇数。地在下，是方的，平面展开要用地偶数，天覆地载，高天厚地，阴阳相配，天地合一。这是中国人对数的讲究。佛塔的中国化正是基于中国人的哲学观和人生观。改革开放后，我国修复了众多的佛塔，其中一些塔在修复的过程中，发现了大量的佛教文物，发现了佛舍利子；我国还出版了很多关于塔文化方面的书籍，如《中国古塔欣赏)。随着塔文化兴起，对塔的研究也逐渐深入。上累金盘、下为重楼的宝塔成为中国特有的旅游风景线。千姿百态的古塔，展现了中华民族的精神所在，它不仅点缀了大地，更丰富了人生。

(七)导游员是文明的护卫者
导游员要积极宣传文明、保护文明、热爱文明。对文物——
稀世珍宝要切实协助管理好，保护好。有文物就是有历史，损坏了、毁灭了不可能复原，不可再生。
在讲解中，讲究文明，不能把好的民间传说和庸俗的东西混为一谈，幽默要有分寸。
(八)合理的佛教寺院游览线路安排应该作为佛教文化知识积累
中一个重要的方面
佛教寺院游览中合理的线路安排是非常重要的，应该不重复而突出重点。如：游览禅宗寺院，要讲解掸宗和中国文化；游览净土宗寺院，弥勒菩萨和西方三圣一定要介绍清楚；密宗寺院里，介绍高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰的特征。另外，佛教寺院旅游线路的安排，是指到几个地方的佛教寺院朝山进香旅游的线路安排。这也应该作为佛教文化知识积累中一个重要的方面。
1．我们可以订出几条书法旅游线路
作为导游员，力求在写经、石刻佛经、经幢、摩崖刻经、碑刻题跋等书法艺术中找到参透掸机的艺术方式和回归自然的审美倾向，与书法爱好者在旅游中探讨书法，体会艺术心灵的极致。在佛教绘画、雕塑专项旅游中，在平时旅游寺院的讲解中，导游员如能对寺院中的绘画、雕塑进行精彩又通俗的讲解，游客的心甚至可以被你同化。
2．可以从“寻根”等方面深入石窟旅游深层文化的内涵’
中国的石窟建筑，其历史价值和资料价值无愧于一座座科学博物馆。其建筑、雕刻、彩塑、壁画和碑刻题记，互相辉映，无愧于一座座艺术宝库，构成了一个完整的石窟艺术体系。它们不仅是中国人民的珍贵遗产，也是全世界人类的巨大财富。在石窟建筑中导游员可以从“寻根”深入石窟旅游的内涵，寻佛教传人中国的“根”，寻修造石窟建筑的“根”，寻各族人民大团结的“根”，寻国内外友好交往的“根”，寻文化艺术发展流传的“根”；可以从“猎奇”深入石窟旅游的内涵，石窟集许多世界之“最”，人类在一个地点一千五六百年不断地创作雕刻绘画艺术；最长的画卷；集中最多的雕塑、绘画的佛像；最大的石雕大佛……非石窟莫属。还可以从“怀古”、“追求”等方面深入石窟旅游深层文化的内涵。．·
3．可从精神上结合佛教知识来讲解
众多的佛教寺院，规模宏大，宗派很多，外表几乎相似，实际上每个寺院都有其特色，有镇寺之宝，有宗派的“奇特”处，有的还会被人误解，如北京雍和宫里的“欢喜佛”，形象是男女抱合而立，赤裸身体，，头上戴冠，身上佩骷髅璎珞；女身柔软娇媚，男身威猛刚健，这不是“黄色雕塑”，是喇嘛教本尊神。藏传佛教寺院里几乎都有，导游员可以从此神可望而不可及，可亲而不可狎，集高贵与平易于一表，兼威严与敦厚于一身，从精神上结合佛教知识来讲解。
如果在佛寺导游中导游员能结合当代现实人生来启迪智慧、净化心灵，继而游客和导游员之间引起文化共鸣，达到双方文化交流，那是导游员接受培训的极大的成功。
(九)导游员应该是旅游方面的好参谋
导游员在旅游方面可以起参谋的作用。如：在庙会促进旅游事业方面，对“庙会”如何弘扬民族优秀文化、体现时代精神，以促进旅游事业、文化事业、工商财贸事业，进一步贯彻党和政府的宗教信仰自由政策，根据感性的、直接的经验，提出有效的、可行的建议。
(十)导游员要不断地把自己的工作提到一个新的水平
形势在不断地变化，课题在不断地更新，对导游的要求也不断地改变内容，这是旅游事业长盛不衰、’具有生命力的关键所在。导游员工作生命的涵义也在于不断地接受文化和传播文化。导游员突出的是知识，注意的是方法，导游员的技能是艺术，今后旅行社的竞争，说到底是导游质量的竞争。作为导游员讲解佛寺，不是为了弘扬佛教，而是通过讲解佛教文化达到弘扬中华民族文化的目的。导游员只有不断地把自己的工作提到一个新的高度，才能不被淘汰。
有一句成语：“做一天和尚撞一天钟。”似有贬义。其实“做一天和尚”是身份和职业，“撞一天钟”则是职务和责任，既身为和尚，就得撞好钟，而且需撞得认真、虔诚、投入、专注。做任何职务，仅分工不同，皆是撞钟和尚，定要把钟撞好，无愧职守。我国在研制原子弹和导弹时的总指挥张爱萍将军要求部下：
“做一天和尚撞一天钟，而且要撞好钟，撞响钟，否则你就不要撞钟”。这才是“做一天和尚撞一天钟”的真正含义。做一天导游员也应撞好导游的钟，撞响导游的钟。
结束语
综上所述，论佛寺导游和弘扬中华民族文化，是在佛教寺院导游中的“导游文化”的课题。即提出了“导游文化”这样一个新的概念。也有一个在佛教寺院导游中，做文化型导游员的问题。文化导游这个新的导游学课题，其理论深奥，方法繁多，技巧复杂，技能广泛，在阅读了周明德先生(中国文化导游初探)一文后引起文化共鸣，仅希望成为“文化导游”纯水中的一滴。佛寺导游是一门艺术，一门体现佛教精神、佛教文化的艺术，更是一门体现中华民族文化的艺术。一个导游员，首先是一个有理想、有道德、有文化、有修养的人。在佛寺导游中用心看，用心学，用心悟，用心做，用心地讲解中华民族文化的内涵——中国传统文化和新时期文化。归根结底，佛寺导游是弘扬中华民族文化。
用佛门的话来说，导游员和游客之间是一种缘分，导游员以导游方式会友，用导游文化和自己的心灵架起自己和游客之间的桥梁，能与游客息息相关、心心相印，导游工作的成功、弘扬中华民族文化重任的成功也就在其中了。中国，是一个已被历史证明了最有文化包容力的泱泱大国。具有独特性质和文化优势的佛学，以人类文明的永恒课题为中心，以人的终极关怀为基点，使它历久弥新。中华民族是一个具有古老文明的民族，对佛教的探索显示了她非凡的理解力和天才的创造力，并且不断适应经济发展的阶段而本质地改变自己的内容，由此建立起一种历史的发展观点，为人类文化贡献过无数灿烂瑰宝。诗云：“周虽旧邦，其命维新”，古老的中华文化维新之使命，弘扬光辉灿烂的中华民族文化，寄寓在全体中华儿女的努力之中。在社会主义现代化建设的伟大实践中，我们一定会创造出更加绚丽多彩的有中国特色社会主义的文化，对人类文明做出应有的贡献。
写于一九九七年九月
(指导老师：华东政法学院袁一峰副教授)